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By Edmund Husserl, Petra Janssen
Used to be wir heute in unserem pragnanten Sinne Wissenschaft nennen, ist nicht Wissenschaft im historisch altesten Sinne einer five naiv geradehin sich vollziehenden Auswirkung der theoretischen Vernunft. Nur noch in einem laxen Sinne nennen wir die Philo sophien der vorplatonischen Epoche, nennen wir ahnliche Kultur gestaltungen anderer Volker und Zeiten Wissenschaften. Nur als Vorformen, Vorstufen der Wissenschaft lassen wir sie gelten. 10 Wissenschaft in einem neuen Sinne erwachst zunachst aus der platonischen Begriindung der Logik, als einer Statte der Erforschung der Wesenserfordernisse "echten" Wissens und "echter" Wissenschaft und damit der Herausstellung von N or males, denen gemaB eine bewuBt auf durchgangige N ormgerech- 15 tigkeit abzielende Wissenschaft, eine ihre Methode und Theorie bewuBt rechtfertigende aufgebaut werden konne. Der goal nach ist diese logische Rechtfertigung durchaus eine solche aus reinen Prinzipien. Wissenschaft im p I a ton i s c rooster Sinne also will nicht mehr bloB naive Betatigung aus rein theoretischem 20 Interesse sein. J eden Schritt, den sie tut, beansprucht sie auch prinzipiell in seiner Echtheit, in seiner notwendigen Giiltigkeit zu rechtfertigen. additionally der urspriingliche Sinn ist dabei der, daB prin zipielle logische Einsicht, die aus der reinen Idee moglicher Erkenntnis und Erkenntnismethode iiberhaupt geschOpfte, der 25 faktisch betatigten Methode und faktischen Wissenschaftsge staltung vorangeht und sie praktisch leitet, nicht aber, daB das Faktum einer irgendwie in Naivitat erwachsenen Methode und Wissenschaft sich als Norm ausgeben diirfte, urn wissenschaft liches Leisten rechtmaBig zu gestalten.
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Husserl ofrece los angeles exposición directa del núcleo esencial de las principles de l. a. fenomenología trascendental, tal como lo describió en público por primera vez. Tenemos así ocasión de asistir a los angeles presentación más clara, más didáctica, que el filósofo creyó posible hacer de los grandes pensamientos que ya no había de abandonar en el resto de sus años de hard work infatigable y que tan decisivamente marcaron el rumbo de los angeles filosofía de nuestro siglo.
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Publication by means of Stapleton, Timothy J.
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The future of Dasein, as ability to be, as possibilitybeing, comes toward it, auf sich zu. That is the meaning of Zu-kunft. Yet as long as Dasein is, it has been undergoing this; its future has been coming toward it out there in the world all along. Dasein exists the way it always already has existed, and thus in moving toward its future it is in some sense thrown back on its factical having-been. Heidegger says that Dasein existiert wie es je schon war, “exists as it always in each case already was,” a phrase that seems to capture the Aristotelian notion of “essence,” τὸ τί ἦν εἶναι.
It is as though Paron were right, and time is incorrigible. The third preliminary question was: If ecstatic temporality is a genuine achievement, why does Heidegger soon drop it? Why, after the end of the 1920s, is there scarcely a reference to it? 3 The 1930s are years dedicated to the thought of ἀλήθεια, “truth” as unconcealment. The theme of time withdraws in the face of Heidegger’s questioning of the history of metaphysics, better, the history of the truth of beyng. The meaning of being as presence, whether as παρουσία, Anwesenheit, or Gegenwart, seems from hence to be taken for granted, so much so that it could seem to Derrida that Heidegger had merely taken his place in the epoch of metaphysics as a history of presence.
Such ecstasis is a “two-faced expression,” a vox anceps, inasmuch as it may mean either an expulsion from what is properly one’s own place or an emergence into that proper place (IP 41). Schelling is well aware of the Aristotelian sense of ἔκστασις as “displacement” and “departure,” so that it is a question (as we say in English) of whether ecstasis is “a point of departure for” or a “departure from” what is proper to the absolute. ). 5 A note in Konvolut NL 94 describes the “free knowing” that one might identify with absolute subjectivity as a knowing that experiences everywhere a kind of defeat in the face of the power of beyng (vielmehr erliegt es überall d[er] Macht d[es] Seyns); the thinker of the absolute is thrown from the midpoint of his or her meditation and experiences beyng as central (heraus geworfen aus dem Mittelp[unkt] u[nd] dagegen d[as] Seyn central) (WF 297).