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By Alb. Rosales
In seinem Werk "Identitiit und Differenz" kennzeichnet Hei degger, in Abhebung von Hegel, die "Sache des Denkens," d. h. das, used to be sein Denken angeht und bewegt, als "das Sein hinsicht lich seiner Differenz zum Seienden. " "Fur uns ist die Sache des Denkens, vorliiufig benannt, die Differenz als Differenz. " (S. 43). Dass die Differenz auch die Sache des Denkens ist, das zum erst en Mal in SuZ. 1 zur Sprache kam, magazine zuniichst wie eine blosse Be hauptung anmuten. Der veroffentlichte Teil dieses Werkes be dient sich nicht einmal dieses Ausdrucks. In ihm wird aber wieder holt auf den Unterschied von Sein und Seiendem hingewiesen. So lesen wir auf S. 4:,"Sein' ist nicht so etwas wie Seiendes. " "Das Sein des Seienden, ist' nicht selbst ein Seiendes" (S. 6). Auf S. 27 steht der Satz: "Die Abhebung des Seins vom Seienden und die Explikation des Seins ist Aufgabe der Ontologie. " Wenn ein philosophisches Werk ebensowohl nach dem zu beurteilen ist, used to be in ihm als tragende Voraussetzung unausgesprochen zum Vor schein kommt, als auch nach dem, was once es ausdrucklich sagt, dann ist die Sache des Denkens in SuZ. die ontologische Differenz. Die Lage, in der wir uns angesichts der ontologischen Differenz im Denken von und urn SuZ. befinden, ist jedoch in sich proble matisch. 1. In dem veroffentlichten Teil dieses Werkes bleibt die 1 In dieser Arbeit bedienen wir nns folgender Abkiirzungen: "Sein undZeit" = SuZ.; . . Vom Wesen des Grundes" = WG.
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Edgar Allan Poe: A Phenomenological View (Princeton Legacy Library)
Via trying to droop ethical, ideological, or mental assumptions, a phenomenological interpretation of literature hopes to arrive "the issues themselves," the basic phenomena of being, house, and time, as they're constituted, through attention, in phrases. even though there was a practice of phenomenological feedback in Europe for the final two decades, David Halliburton is the 1st to jot down a common examine of an American writer from this actual viewpoint.
Husserl ofrece los angeles exposición directa del núcleo esencial de las principles de l. a. fenomenología trascendental, tal como lo describió en público por primera vez. Tenemos así ocasión de asistir a los angeles presentación más clara, más didáctica, que el filósofo creyó posible hacer de los grandes pensamientos que ya no había de abandonar en el resto de sus años de hard work infatigable y que tan decisivamente marcaron el rumbo de l. a. filosofía de nuestro siglo.
Husserl and Heidegger: The Question of a Phenomenological Beginning (S U N Y Series in Philosophy)
Booklet via Stapleton, Timothy J.
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C. Das Wesen der Welt Der Riickgang in die Welt gipfelt im § 18 in der Bestimmung der Umweltlichkeit und der Weltlichkeit. Mit dieser Bestimmung des Seins kommt der Ort des Unterschiedes von Sein und Seiendem, der zunachst im § 16 durchscheint, obwohl unausdriicklich, in Sicht. N ach einem biindigen Riickblick auf die Ergebnisse der vorangehenden Analysen weist der einleitende Absatz auf den nachsten Schritt hin: "Welt ist es, aus der her Zuhandenes zuhanden ist. " Das Zuhandene ist aus der Welt als aus seinem Grund entdeckt.
364: " ... das existierende Dasein .... " S. 365: " ... das faktische existierende Seiende ... " - Vgl. S. 46, warum der Gebrauch von Ausdriicken wie Mensch, Leben, Person, Geist, Subjekt, Seele, Bewusstsein usw. zu vermeiden ist. 18 SEIN UND ZEIT fenbaren und SO als es selbst sein, wie es es nicht-sein kann. Sein Sein ist dann (als das, was es von Hause aus primar in Besitz nehmen kann), unter seinen Moglichkeiten die eigenste. Wie der Ausdruck "es geht urn ... " schon andeutet, wird das Verhaltnis dieses Seienden zu seinem Sein im Umkreis jener Phanomene gesucht, die wie Konnen, "Wille," Freiheit, Moglichkeit und Umwillen zum Zentrum der neuzeitlichen Metaphysik gehoren.
Das erfordert vor allem, tiber den angemessenen Weg zur Welt zu entscheiden. Dies ist wiederum nur moglich, wenn das Ziel noch deutlicher erblickt wird, als es bishergeschah. Gesuchtwirddie Welt als das Woraufhin des Verstehens und nicht etwa die Welt im Sinne der Allheit der vorhandenen Dinge (S. 54) oder des personalen Weltbegriffs, aber auch nicht Welt im Sinne einer Region innerweltlicher Seiender (S. 55). Das Ziel wird deutlicher, wenn mann versucht, zwischen Welt und Weltlichkeit zu unterscheiden.