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By Gilles Deleuze
SPINOZA Y EL PROBLEMA DE l. a. EXPRESION
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L. a. Carta sobre el humanismo fue publicada por primera vez en 1947 a modo de apéndice a un escrito anterior sobre los angeles doctrina platónica de los angeles verdad. Si bien se inscribe en el landscape de una postguerra que, a l. a. vista de las ruinas resultantes de los angeles Segunda Guerra Mundial, se plantea un interrogante generalizado acerca de l. a. responsabilidad de los angeles cultura occidental de su ciencia, pero también de su literatura, de su música y, sobre todo, de su filosofía en los angeles catástrofe ocurrida, este texto de Martin Heidegger (1889-1976), al que no se tardó en atribuir cierto carácter programático, alcanzó rápidamente una gran acogida y despertó un interés que no ha cesado de incrementarse hasta el día de hoy.
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Creemos que la filosofía de Spinoza permanece en parie^írJthteligible, si no se ve en ella una lucha constante contra las tres nociones de lequivocidad', eminencia y analogía. Los atributos, según Spinoza/sorTformas de ser unívocas, que no cambian de naturaleza al cambiar de «sujeto», es decir, cuando se las predica del ser infinito y de los seres finidos, de la substancia y de los modos, de Dios y de las criatui 10. Carta 6, a Oldenburg, III, p. 25. 11. Cf. ; 2) E, I, 17, esc. ): cf. Lachiéze-Rey, op.
Es la distinción formal la que da un concepto absolutamente coherente de la unidad de la substancia y de la pluralidad de los atributos, es ella la que da a la distinción real una nueva lógica. Se preguntará aquí por qué Spinoza no emplea jamás ese término, hablando solamente de distinción real. Es que la distinción formal es ciertamente una distinción real. Enseguida, Spinoza tenía todas las ventajas al utilizar un término que Descartes, por el empleo que de él había hecho, había de alguna manera neutralizado teológicamente; el término «distinción real» permitía pues las mayores audacias, sin resucitar antiguas polémicas que sin duda Spinoza juzgaba inútiles e incluso perjudiciales.
Y ello, gracias a una utilización más sistemática de la idea de expresión. A la inversa pues, pueden informarnos acerca del contenido conceptual documentado por esta idea de expresión en Spinoza. Estos textos dicen sucesivamente: 1) «a la esencia de los atributos pertenece la existencia, de manera que fuera de ellos 1 1. Carta 2, a Oldenburg, III, p. 5: quod concipitur per se et in se. No parece, pues, que Delbos tenga fundamento para decir que, en esta carta 2, el atributo se define como la substancia (cf.