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By Vera Carnovale
En 1965, un centenar de militantes funda el Partido Revolucionario de los Trabajadores. Cinco años después, este funda el Ejército Revolucionario del Pueblo y se convierte en l. a. central organización revolucionaria de izquierda del país. Sin embargo, a comienzos de 1977, los angeles organización ha sido prácticamente aniquilada.
En Los combatientes, Vera Carnovale propone una novedosa aproximación al PRT-ERP, basada en un sólido trabajo de investigación. Por lo común, quienes asumen los angeles perspectiva de los militantes suelen explicar los angeles derrota de los angeles organización por sus “errores políticos”. los angeles autora, en cambio, en lugar de constatar los angeles brecha entre lo que se hizo y lo que debería haberse hecho, afirma que “los combatientes” actuaron de acuerdo con un conglomerado de formulaciones y creencias que impulsaba l. a. acción armada, articulado con un puñado de mandatos morales irrenunciables por cuanto hacían a su propio ser revolucionario. Carnovale confronta los documentos del partido con los recuerdos de antiguos militantes, y combina un razonamiento riguroso, que desmonta las premisas del imaginario perretista, con una densa reconstrucción de su experiencia cotidiana.
Analizando los aspectos centrales del universo partidario –como l. a. marca de l. a. Revolución cubana, los angeles concepción del enemigo, el perfect del hombre nuevo o las formas de disciplinamiento interno–, Vera Carnovale logra articular una explicación rigurosa y apasionante de los actos de aquellos hombres y mujeres que hallaron en las consignas “hasta vencer o morir, por una Argentina en armas, de cada puño un fusil” el sentido overall de sus vidas y de sus muertes.
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Los angeles Carta sobre el humanismo fue publicada por primera vez en 1947 a modo de apéndice a un escrito anterior sobre los angeles doctrina platónica de los angeles verdad. Si bien se inscribe en el landscape de una postguerra que, a los angeles vista de las ruinas resultantes de los angeles Segunda Guerra Mundial, se plantea un interrogante generalizado acerca de l. a. responsabilidad de l. a. cultura occidental de su ciencia, pero también de su literatura, de su música y, sobre todo, de su filosofía en los angeles catástrofe ocurrida, este texto de Martin Heidegger (1889-1976), al que no se tardó en atribuir cierto carácter programático, alcanzó rápidamente una gran acogida y despertó un interés que no ha cesado de incrementarse hasta el día de hoy.
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N. de. T] 73 10 Harry Bellet, "Christie's Saatchi et le musée de Brookly", Le Monde, invierno de 1999. * del Este-, WARHOL-MÁQUINA se plantea la pregunta, ya no del "trabajador", sino del "desempleado". Después de Antonin Artaud, a la espera de Stelarc -el artista del body-art-, Warhol comprueba no tanto el fin del arte, antes del de la historia, como el del hombre del arte: el que habla incluso cuando se calla. Palabra manual del pintor o palabra corporal del mimo o del bailarín, en adelante se impone la era de la sospecha, de la duda sobre las facultades creadoras del hombre desnudo.
Decir y callarse son al sonido lo que mostrar y esconder son a la visibilidad? ¿Qué proceso del sentido se disimula entonces detrás del proceso del sonido? ¿Callarse se convierte en lo sucesivo en una forma discreta del asentimiento, de la connivencia, en la época de la sonorización de las imágenes, de todos los íconos audiovisuales? ¿El poder de enunciación de las máquinas vocales ha alcanzado a la denuncia del silencio, de un silencio convertido en MUTISMO? Aquí, creo, tenemos que recordar a Joseph Beuys y a su obra titulada Silencio, que hace juego -por no decir eco- con el Grito de Édouard Munch.
A propósito de la Madona de Dresde, de Rafael, August Wilhelm Schlegel escribe: "El efecto es tan inmediato que a uno no le viene a los labios ni una palabra. "69 67 4 "La BBC inventa el 'murmullo de ambiente'", Ouest-France, 16 de octubre de 1999. 5 Le Figaro, 4 de enero del 2000. 69 6 August Wilhelm Schlegel, Les tableaux, Bourgois, 1988, p. 116. 68 Hoy, donde reina lo AUDIOVISIBLE de los medios de comunicación, que se difunde 24 horas por día y los siete días de la semana, ya que en todas partes domina la pura y simple presentación mediática, ¿qué queda de ese efecto de inmediatez de la representación plástica?