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By Friedrich Wilhelm Nietzsche
L. a. gaya ciencia es un compendio de todo el Nietzsche librepensador. A partir de l. a. suggestion liberadora de que l. a. vida ha dejado de ser una obligación,Nietzsche se interna con alegría y ligereza en los terrenos pantanosos de l. a. ciencia, l. a. ethical y l. a. religión para sacar a los angeles luz su significado desde los angeles claridad de un conocimiento que ha arrinconado los angeles seriedad. Después de rechazar los angeles razón como guía del conocimiento, el filósofo alcanza un estado de libertad de pensamiento en que es posible reírse de uno mismo, danzar con ritmo alegre: es los angeles ceremonia en que l. a. risa encuentra l. a. sabiduría. A través de este pensamiento juguetón, se van desgranando algunos temas que el filósofo tratará en sus obraas posteriores: los angeles muerte de Dios, el amor fati, el eterno retorno de lo mismo, así como el personaje de ficción que se asocia de una manera espontánea a su filosofía: Zaratustra.
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Los angeles Carta sobre el humanismo fue publicada por primera vez en 1947 a modo de apéndice a un escrito anterior sobre l. a. doctrina platónica de l. a. verdad. Si bien se inscribe en el landscape de una postguerra que, a los angeles vista de las ruinas resultantes de l. a. Segunda Guerra Mundial, se plantea un interrogante generalizado acerca de l. a. responsabilidad de los angeles cultura occidental de su ciencia, pero también de su literatura, de su música y, sobre todo, de su filosofía en l. a. catástrofe ocurrida, este texto de Martin Heidegger (1889-1976), al que no se tardó en atribuir cierto carácter programático, alcanzó rápidamente una gran acogida y despertó un interés que no ha cesado de incrementarse hasta el día de hoy.
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Esta capacidad de prevención está relacionada con la virtud de los gobernantes y "... el que en un principado no detecta los males cuando nacen, no es verdaderamente prudente. " (P: XIII) que poseen la virtud con la cual pueden enfrentar a la fortuna. Virtud y fortuna Los Estados se adquieren "... " (P: I) y el hecho "... " (P: VI). Sin embargo, los principados que se conquistan solamente con la fortuna son fáciles de adquirir pero difíciles de mantener ya que "... " (P: VII), a menos que se posea una gran virtud, pues "...
El ejercicio de las virtudes morales puede arruinar al Estado y al bien común; entonces, sólo se tienen dos opciones: aferrarse a principios éticos o al bienestar del pueblo. En los reinos imaginarios de los moralistas los dos son uno y a Maquiavelo le gustaría que fuese así; pero la realidad es otra y el príncipe debe elegir: salvar su alma o su gente, y para el Secretario no hay debate aquí pues el deber de un gobernante es hacia sus ciudadanos. Quien salva su propia alma y destruye a su pueblo puede parecer un santo, pero así se convierte en el peor de los tiranos.
P: XX). Además, añade Maquiavelo que "... " (P: XXIV). 41 La patria italiana La patria, su ciudad natal de Florencia y la Italia toda, es objeto de veneración para Maquiavelo. Considera que un hombre no tiene deber más importante que hacia ella y que el mayor bien dentro de las posibilidades humanas y las que más agradan a Dios, son las obras que realiza por su patria. Al igual que los antiguos ciudadanos romanos (D: III,41) afirma de manera vehemente que "... " (E: 16 abril 1527); y, pese a que fue bastante maltratado por Florencia, considera que "...