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By Antonio Negri
Spinoza es l. a. anomalía. Si Spinoza, ateo y maldito, no termina en l. a. cárcel o en los angeles hoguera, a diferencia de otros innovadores revolucionarios entre los siglos XVI y xvn, se debe al hecho de que su metafísica representa l. a. polaridad efectiva de una relación de fuerzas antagonistas ya consolidada: en l. a. Holanda del xvn, el desarrollo de las relaciones de producción y de las fuerzas productivas experimenta una tendencia hacia un porvenir de antagonismos. En este marco, l. a. metafísica materialista de Spinoza es, por tanto, l. a. anomalfa potente del siglo xvn: no anomalía marginal y derrotada, sino anomalía del materialismo triunfante, del ser que actúa y que, constituyéndose, plantea l. a. posibilidad perfect de revolucionar el mundo.
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L. a. Carta sobre el humanismo fue publicada por primera vez en 1947 a modo de apéndice a un escrito anterior sobre los angeles doctrina platónica de los angeles verdad. Si bien se inscribe en el landscape de una postguerra que, a l. a. vista de las ruinas resultantes de l. a. Segunda Guerra Mundial, se plantea un interrogante generalizado acerca de los angeles responsabilidad de los angeles cultura occidental de su ciencia, pero también de su literatura, de su música y, sobre todo, de su filosofía en l. a. catástrofe ocurrida, este texto de Martin Heidegger (1889-1976), al que no se tardó en atribuir cierto carácter programático, alcanzó rápidamente una gran acogida y despertó un interés que no ha cesado de incrementarse hasta el día de hoy.
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El esquema filosófico más adecuado a este tipo de lo imaginario real es, en esta situa ción, el esquema neoplatónico. isefto de la universal correspondencia de las causas y de los efectos, vivido como nexo continuo entre exis tencia subjetiva y esencia objetiva, entre individualidad y colec tividad. 65 se empeña en mostrar la importancia de la re63. MacPherson. (Véase Apmdice I de la ed. ) 64. Deberfa incluirse aquf una re8exi6n que, baséndose en los wl6menes de Bor kenau y de Elster, intentase determinar las normas de referencia de la representación política en la materialidad del desarrollo económico y de la lucha de clases.
Como ya apunté (supra n. 38), evocanck> trabajos de Ferdlnand Alquit, aquf -o sea, sobre la interpmación de la relación Spinom-Descarte5- encaja un elemen to fundamental para la lectura de Spinom. mos sobre este tema. Pero la c:ita de Gucroult, hecha en el texto, y mi sustancial aceptación de la lectura gueroultiana. en lo que rapecta a la n:laci6n Splnoza-Descartes, me imponen una dari6cación, al menos bibliográfica. En la interpretad6n de Alqulé. ya lo vimos, la idea de sustancia, en cuanto natura nalunms, implic:a la permanencia en Splnoza de un cieno dualismo infrasistemético.
Floren· cia, 1953), pp. IX-XXIII, G. Semerari resume los tmninos de la polémica entre Freu denthal y Lewls Robinson sobre este texto. Semerari acepta las conclusiones de C. Gebhardt, intermediarias entre la liquidación de Freudenthal y la asunción del texto por parte de Robinson. Téngase presente que esta polémica attaviesa, un poco como la interpretación de Spinoza en general, toda la historia de la filosoBa contem poránea (cfr. ): en cualquier caso, resultan panlcularmente insensatos los in1en1os de referir el Tratado Bmie, a través de un hilo continuo y directo, a la interpretación de la Ediica.