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By E Gilson
Ce quantity recueille des components propres a eclairer l'oeuvre de Duns Scot et entend montrer que sa lecture n'est pas pas inutile pour comprendre Thomas d'Aquin. Gilson rappelle que le sens des principes dont use l'auteur ne se comprend bien que par l'usage qu'il en fait. motor vehicle le Docteur Subtil ne nous a pas laisse un systeme: l. a. parole de Dieu, dont il cherche l'intellection, n'est pas un donne a reconstruire par mode de deduction. los angeles philosophie, l. a. sienne en propre, doit etre traversee de subject matters fondamentaux ausquels il revient sans cesse pour eclairer les profondeirs de los angeles foi. On trouvera dans cet ouvrage magistral des analyses fondees sur les Commentaires de Pierre Lombard par Duns Scot, ainsi que des etudes sur l'objet de l. a. metaphysique, l'existence de l'etre infini, l. a. nature divine, l'origine du contringent, los angeles connaissance intellectuelle et los angeles volonte.
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1, éd. Nematallah Carame (Rome, 1926), p. 227. *•* 2. Efrem BETTONI, O. F. , L'ascesa a Dio in Duns Scol (Milano, 1943), pp. 114-117. 3. E. BETTONI, op. , p. 115. 30 JEAN DUNS SCOT veut dire que : « le Docteur Subtil attribuait une importance secondaire à la question »x. Passons, en attendant d'y revenir en son lieu, mais disons du moins que cela seul serait pour nous d'une extrême importance. II serait extrêmement intéressant, pour apprécier l'attitude de Duns Scot envers la philosophie, de savoir s'il attribuait une importance secondaire à une question qui, théologiquement parlant, est en effet secondaire, mais, philosophiquement parlant, est première, fondamentale, urgente.
18). Le même auteur l'attribue à Algazel dans les mêmes termes (op. , p. 42, art. 12), ce qui se justifie par Algazel, Metaphysics, éd. J. T. Muckle (Toronto, 1933), p. 185. Chez Avicenne lui-même voir Metaphysica, tr. IX, cap. 7 (éd. Venise, 1508), fol. 107'»; et le texte très clair du Mclaphysices Compendium, lib. II, tr. 1, cap. 1, n. 9 ; éd. Nematallah Carame (Rome, 1926), pp. 230-231. Contre cette thèse d'Avicenne, voir Op. Ox. I, d. 1, q. 1, n. 3 ; t. I, pp. 128-130, où Duns Scot joint à Avicenne une thèse de PROCLUS, Elem.
N. 23), par l'autorité d'AuousTiN, De ciuitale Dei XI, 3 ; PL 41, 318 : « profecto ea quae remota sunt a sensibus nostris, quoniam nostro testimonio scire non possumus, de his alios testes requirimus, eisque credimus... « 2. t Item, homo naturaliter appétit finem illum quem dicis supernaturalem ; igitur ad illum finem naturaliter ordinatur ; igitur ex tali ordinatione potest concludi finis llle ut ex cognitione naturae ordinatae ad ipsum. » Op. , qu. I, art. 2, n. 9. On résiste difficilement à l'impression que Duns Scot accroche ici au passage la célèbre thèse thomiste sur « le désir naturel de voir Dieu * et qu'il estime saint Thomas trop généreux envers la philosophie.