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By Roger Chartier
Los nueve textos que componen este libro pertenecen a diversos géneros de los angeles escritura histórica: el estudio de un caso concreto, el comentario, el 'balance historiográfico y l. a. reflexión metodológica. los angeles alfabetización, iniciada en los últimos siglos de l. a. Edad Media y l. a. extensión de l. a. imprenta transformaron toda los angeles cultura europea. los angeles circulación y l. a. recepción de textos escritos es, pues, un issue principal en el proceso de civilización tal como lo estudió y definió Norbert Elias. l. a. producción y difusión de textos contribuye por un lado a l. a. imposición de normas restrictivas que van a l. a. par con l. a. construcción del Estado moderno, por el otro crea un ámbito de intimidad que se sustrae a l. a. esfera pública y, finalmente, contribuye a fundar un nuevo espacio crítico y de debate frente a los angeles gestión del Estado. Al proponer una historia de las representaciones como alternativa a l. a. historia de las mentalidades, Roger Chartier abre nuevas perspectivas de comprensión de l. a. multiplicidad y diferenciación de los angeles práctica cultural en l. a. period moderna, que es una period del texto. En ejemplos concretos de obras famosas, como l. a. Celestina o El Lazarillo de Tormes, entre muchas otras, muestra en qué medida l. a. lectura, l. a. interpretación y l. a. difusión de estas obras son modelos de producción de significación y, por tanto, construcción de cultura. Roger Chartier, representante de los angeles cuarta generación de los Annales, es director del Centro de Investigaciones Históricas del CNRS y coeditor con Georges Duby de l. a. Historia de los angeles vida privada. Del mismo autor, Editorial Gedisa ha publicado también El orden de los libros (colección LEA)
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Con el Cuadernillo de Actividades podremos desgranar y reflexionar acerca de las ensenanzas eticas de este libro que ha tenido una repercusion mas que remarkable en miles de lectores.
L. a. Carta sobre el humanismo fue publicada por primera vez en 1947 a modo de apéndice a un escrito anterior sobre l. a. doctrina platónica de l. a. verdad. Si bien se inscribe en el landscape de una postguerra que, a l. a. vista de las ruinas resultantes de los angeles Segunda Guerra Mundial, se plantea un interrogante generalizado acerca de l. a. responsabilidad de los angeles cultura occidental de su ciencia, pero también de su literatura, de su música y, sobre todo, de su filosofía en los angeles catástrofe ocurrida, este texto de Martin Heidegger (1889-1976), al que no se tardó en atribuir cierto carácter programático, alcanzó rápidamente una gran acogida y despertó un interés que no ha cesado de incrementarse hasta el día de hoy.
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No cabe duda de que en esto hay una manera filosófica de consa: grar la eminentc dignidad de la posición y la postura filosóficas, nI determinadas ni preocupadas por la conungencia histórica, [6] a~n~ue dicha perspectiva conduzca a una rigurosa lectura de las obras, urucamente guiada por la preocupación científica de comprender el orden de sus razones. al Guéroult SItuaba en el centro de su dianoemática), por la mterrogacíén sobre las ~ondl ciones sociales de producción y de recepción de discursos considerados como filosóficos en esta u otra economía de discurso (cuestión que justamente es lo impensado fundamental de to~a la filoSOffa)~ ¿Una pregunta así tiene valor operativo para el análisis de las obras.
En todos los casos, se trata de llegar a las estructuras, no con la construcción de distintas se- ries articuladas unas con otras sino a partir de una aprehensión conjuntamente puntual y global de la sociedad considerada, dada a comprender a través de un hecho, una existencia o una práctica. El programa explicitado por Foucault ("determinar qué forma de relación puede ser legítimamente descrita entre las distintas series") se encuentra formulado en términos nuevos, que exigen ser elaborados en el límite de la práctica historiadora y de la reflexión filosófica de las nuevas preguntas.
E establece Elias entre la racionalidad cortesana por un lado (entendida como una economía psíquica específica. producida por las exigencias de una forma social nueva. necesaria para el absolutismo) y. otro, los rasgos propios de la literatura clásica (en términos de jerarquía de géneros. de características esti1fsticas. de convenCIOnes estéticas) designa con agudeza el lugar de un posible trabajo. eJemplo. entre los siglos XVI Y xvm entre razón de Estado y concrencia moral. n de un mercado de bienes simbólicos y de juicios intelectuales o estéticos.