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By Ernesto Garzon Valdes, Francisco J. Laporta
El presente volumen de l. a. Enciclopedia IberoAmericana de Filosofia ofrece una amplia imaginative and prescient de los temas centrales de los que se ocupan hoy los angeles teoria y los angeles filosofia del derecho a traves de los trabajos de destacados especialistas espanoles y latinoamericanos. Quienes colaboran en este libro han dado sobrada cuenta de una comunidad cientifica sumamente activa, que no se ha limitado a receptar las teorias elaboradas en otras lenguas, sino que ha generado una valiosa produccion propia. A lo largo de los angeles obra se aprecia los angeles preocupacion de los angeles filosofia del derecho no solo por los problemas teoricos, sino tambien por l. a. realidad social a los angeles que se aplican dichas especulaciones teoricas, resultando de tal modo un enfoque comprensivo de las diversas posibiliades y campos de interes del pensamiento juridico. Los editores han procurado cubrir un amplio espectro de temas que se reflejan en los angeles discusion filosofia genuine, que van desde el analisis mas common sobre los tipos de conocimiento relativos al derecho, las distintas teorias que sirven de marco para su estudio y los conceptos de que se vale los angeles ciencia juridica, hasta llegar a cuestiones relacionadas con l. a. normatividad del derecho y sus relaciones con l. a. ethical y el poder, para finalizar con el estudio de los problemas de legitimidad caracteristicos del derecho. Los textos que aqui aparecen publicados han sido pensados tambien como instrumentos para el ambito universitario, en el intento de facilitar a los profesores una obra estructurada con miras a l. a. ensenanza de los angeles materia y acercar a los alumnos nuevos materiales de estudio.
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Los angeles Carta sobre el humanismo fue publicada por primera vez en 1947 a modo de apéndice a un escrito anterior sobre los angeles doctrina platónica de l. a. verdad. Si bien se inscribe en el landscape de una postguerra que, a l. a. vista de las ruinas resultantes de los angeles Segunda Guerra Mundial, se plantea un interrogante generalizado acerca de los angeles responsabilidad de l. a. cultura occidental de su ciencia, pero también de su literatura, de su música y, sobre todo, de su filosofía en los angeles catástrofe ocurrida, este texto de Martin Heidegger (1889-1976), al que no se tardó en atribuir cierto carácter programático, alcanzó rápidamente una gran acogida y despertó un interés que no ha cesado de incrementarse hasta el día de hoy.
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Al pedir yo también perdón a ustedes por haberlos decepcionado así y abusado de su paciencia, precipito mi conclusión de manera secamente programáticotelegráfica. Y algebraica, es decir hiperformalizada. Ni siquiera se si lo que me preparo para expedir así, al término de estos Estados Generales, define una tarea o un horizonte para el psicoanálisis. Para mí se trata más bien de lo que queda por pensar, por hacer, por vivir, por sufrir, con o sin goce, pero sin coartada, más allá incluso de lo que podemos llamar un horizonte y una tarea, por lo tanto más allá de lo que sigue siendo no sólo necesario sino posible.
79. , loc. cit. cl / Escuela de Filosofía Universidad ARCIS. indestructible, produce la guerra o el asesinato y puede conducir, es la palabra de Freud, a la exterminación del adversario. ¿Cuáles son las aristas más significativas y más problemáticas de ese progresismo y de ese racionalismo desilusionados, de esas nuevas Luces para nuestra época? 1. En primer lugar, ese difícil concepto de indirección, de cierta irrectitud, de una no-derechura oblicua, angulosa o mediatizante. Este concepto, al que creo debo prestar tanta atención sin abusar del texto de Freud, no significa sólo la vuelta, el ardid estratégico, la transacción continua con una fuerza intransigente, por ejemplo con la pulsión de crueldad o de poder soberano.
Ningún “crimen sin una sospecha de crueldad”, de verdad? Otra vez la cuestión del “No matarás”. Pero ¿quién exactamente, justamente? Freud parecía admitir, como hemos visto, la necesidad de las guerras justas. Hoy me pregunto si la última palabra de esta presentación, a saber un “crimen”, que no iría nunca “sin alguna sospecha de crueldad”, puede todavía concordar con la primera palabra de una hipótesis inicial: el psicoanálisis sería, decía al comienzo, el único enfoque posible, y sin coartada, de todas las traducciones virtuales entre las crueldades del sufrir “por el placer”, del hacer sufrir o del dejar sufrir así, del hacerse sufrir o del dejarse sufrir, a sí mismo, uno a otro, unos a otros, etcétera, según todas las personas gramaticales y todos los modos verbales implícitos -activo, pasivo, voz media, transitivo, intransitivo, etcétera-.